로마서 2장
Romans 2-
1
O homme, qui que tu sois, toi qui juges, tu es donc inexcusable; car, en jugeant les autres, tu te condamnes toi-même, puisque toi qui juges, tu fais les mêmes choses.
لذلك انت بلا عذر ايها الانسان كل من يدين. لانك في ما تدين غيرك تحكم على نفسك. لانك انت الذي تدين تفعل تلك الامور بعينها.
Therefore thou art inexcusable, O man, whosoever thou art that judgest: for wherein thou judgest another, thou condemnest thyself; for thou that judgest doest the same things.
Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.
-
2
Nous savons, en effet, que le jugement de Dieu contre ceux qui commettent de telles choses est selon la vérité.
ونحن نعلم ان دينونة الله هي حسب الحق على الذين يفعلون مثل هذه.
But we are sure that the judgment of God is according to truth against them which commit such things.
А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
-
3
Et penses-tu, ô homme, qui juges ceux qui commettent de telles choses, et qui les fais, que tu échapperas au jugement de Dieu?
أفتظن هذا ايها الانسان الذي تدين الذين يفعلون مثل هذه وانت تفعلها انك تنجو من دينونة الله.
And thinkest thou this, O man, that judgest them which do such things, and doest the same, that thou shalt escape the judgment of God?
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия,осуждая делающих такие дела и(сам) делая то же?
-
4
Ou méprises-tu les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité, ne reconnaissant pas que la bonté de Dieu te pousse à la repentance?
ام تستهين بغنى لطفه وامهاله وطول اناته غير عالم ان لطف الله انما يقتادك الى التوبة.
Or despisest thou the riches of his goodness and forbearance and longsuffering; not knowing that the goodness of God leadeth thee to repentance?
Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведеттебя к покаянию?
-
5
Mais, par ton endurcissement et par ton coeur impénitent, tu t'amasses un trésor de colère pour le jour de la colère et de la manifestation du juste jugement de Dieu,
ولكنك من اجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة
But after thy hardness and impenitent heart treasurest up unto thyself wrath against the day of wrath and revelation of the righteous judgment of God;
Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
-
6
qui rendra à chacun selon ses oeuvres;
الذي سيجازي كل واحد حسب اعماله.
Who will render to every man according to his deeds:
Который воздаст каждому по делам его:
-
7
réservant la vie éternelle à ceux qui, par la persévérance à bien faire, cherchent l'honneur, la gloire et l'immortalité;
اما الذين بصبر في العمل الصالح يطلبون المجد والكرامة والبقاء فبالحياة الابدية.
To them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life:
тем, которые постоянством в добром деле ищут славы,чести и бессмертия, – жизнь вечную;
-
8
mais l'irritation et la colère à ceux qui, par esprit de dispute, sont rebelles à la vérité et obéissent à l'injustice.
واما الذين هم من اهل التحزب ولا يطاوعون للحق بل يطاوعون للاثم فسخط وغضب
But unto them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath,
а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев.
-
9
Tribulation et angoisse sur toute âme d'homme qui fait le mal, sur le Juif premièrement, puis sur le Grec!
شدة وضيق على كل نفس انسان يفعل الشر اليهودي اولا ثم اليوناني.
Tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first, and also of the Gentile;
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
-
10
Gloire, honneur et paix pour quiconque fait le bien, pour le Juif premièrement, puis pour le Grec!
ومجد وكرامة وسلام لكل من يفعل الصلاح اليهودي اولا ثم اليوناني.
But glory, honour, and peace, to every man that worketh good, to the Jew first, and also to the Gentile:
Напротив, слава и честь и мир всякому, делающемудоброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!
-
11
Car devant Dieu il n'y a point d'acception de personnes.
لان ليس عند الله محاباة
For there is no respect of persons with God.
Ибо нет лицеприятия у Бога.
-
12
Tous ceux qui ont péché sans la loi périront aussi sans la loi, et tous ceux qui ont péché avec la loi seront jugés par la loi.
لان كل من اخطأ بدون الناموس فبدون الناموس يهلك. وكل من اخطأ في الناموس فبالناموس يدان.
For as many as have sinned without law shall also perish without law: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law;
Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили,по закону осудятся
-
13
Ce ne sont pas, en effet, ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ce sont ceux qui la mettent en pratique qui seront justifiés.
لان ليس الذين يسمعون الناموس هم ابرار عند الله بل الذين يعملون بالناموس هم يبررون.
(For not the hearers of the law are just before God, but the doers of the law shall be justified.
(потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
-
14
Quand les païens, qui n'ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, eux qui n'ont point la loi, une loi pour eux-mêmes;
لانه الامم الذين ليس عندهم الناموس متى فعلوا بالطبيعة ما هو في الناموس فهؤلاء اذ ليس لهم الناموس هم ناموس لانفسهم
For when the Gentiles, which have not the law, do by nature the things contained in the law, these, having not the law, are a law unto themselves:
ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
-
15
ils montrent que l'oeuvre de la loi est écrite dans leurs coeurs, leur conscience en rendant témoignage, et leurs pensées s'accusant ou se défendant tour à tour.
الذين يظهرون عمل الناموس مكتوبا في قلوبهم شاهدا ايضا ضميرهم وافكارهم فيما بينها مشتكية او محتجة.
Which shew the work of the law written in their hearts, their conscience also bearing witness, and their thoughts the mean while accusing or else excusing one another;)
они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
-
16
C'est ce qui paraîtra au jour où, selon mon Évangile, Dieu jugera par Jésus Christ les actions secrètes des hommes.
في اليوم الذي فيه يدين الله سرائر الناس حسب انجيلي بيسوع المسيح
In the day when God shall judge the secrets of men by Jesus Christ according to my gospel.
в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.
-
17
Toi qui te donnes le nom de Juif, qui te reposes sur la loi, qui te glorifies de Dieu,
هوذا انت تسمى يهوديا وتتكل على الناموس وتفتخر بالله
Behold, thou art called a Jew, and restest in the law, and makest thy boast of God,
Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,
-
18
qui connais sa volonté, qui apprécies la différence des choses, étant instruit par la loi;
وتعرف مشيئته وتميّز الامور المتخالفة متعلما من الناموس
And knowest his will, and approvest the things that are more excellent, being instructed out of the law;
и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
-
19
toi qui te flattes d'être le conducteur des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres,
وتثق انك قائد للعميان ونور للذين في الظلمة
And art confident that thou thyself art a guide of the blind, a light of them which are in darkness,
и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, светдля находящихся во тьме,
-
20
le docteur des insensés, le maître des ignorants, parce que tu as dans la loi la règle de la science et de la vérité;
ومهذب للاغبياء ومعلّم للاطفال ولك صورة العلم والحق في الناموس.
An instructor of the foolish, a teacher of babes, which hast the form of knowledge and of the truth in the law.
наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
-
21
toi donc, qui enseignes les autres, tu ne t'enseignes pas toi-même! Toi qui prêches de ne pas dérober, tu dérobes!
فانت اذا الذي تعلّم غيرك ألست تعلّم نفسك. الذي تكرز ان لا يسرق أتسرق.
Thou therefore which teachest another, teachest thou not thyself? thou that preachest a man should not steal, dost thou steal?
как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
-
22
Toi qui dis de ne pas commettre d'adultère, tu commets l'adultère! Toi qui as en abomination les idoles, tu commets des sacrilèges!
الذي تقول ان لا يزنى اتزني. الذي تستكره الاوثان أتسرق الهياكل.
Thou that sayest a man should not commit adultery, dost thou commit adultery? thou that abhorrest idols, dost thou commit sacrilege?
Проповедуя не красть, крадешь? говоря: „не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
-
23
Toi qui te fais une gloire de la loi, tu déshonores Dieu par la transgression de la loi!
الذي تفتخر بالناموس أبتعدي الناموس تهين الله.
Thou that makest thy boast of the law, through breaking the law dishonourest thou God?
Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишьБога?
-
24
Car le nom de Dieu est à cause de vous blasphémé parmi les païens, comme cela est écrit.
لان اسم الله يجدّف عليه بسببكم بين الامم كما هو مكتوب.
For the name of God is blasphemed among the Gentiles through you, as it is written.
Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
-
25
La circoncision est utile, si tu mets en pratique la loi; mais si tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision.
فان الختان ينفع ان عملت بالناموس. ولكن ان كنت متعديا الناموس فقد صار ختانك غرلة.
For circumcision verily profiteth, if thou keep the law: but if thou be a breaker of the law, thy circumcision is made uncircumcision.
Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.
-
26
Si donc l'incirconcis observe les ordonnances de la loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas tenue pour circoncision?
اذا ان كان الاغرل يحفظ احكام الناموس أفما تحسب غرلته ختانا.
Therefore if the uncircumcision keep the righteousness of the law, shall not his uncircumcision be counted for circumcision?
Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?
-
27
L'incirconcis de nature, qui accomplit la loi, ne te condamnera-t-il pas, toi qui la transgresses, tout en ayant la lettre de la loi et la circoncision?
وتكون الغرلة التي من الطبيعة وهي تكمل الناموس تدينك انت الذي في الكتاب والختان تتعدى الناموس.
And shall not uncircumcision which is by nature, if it fulfil the law, judge thee, who by the letter and circumcision dost transgress the law?
И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
-
28
Le Juif, ce n'est pas celui qui en a les dehors; et la circoncision, ce n'est pas celle qui est visible dans la chair.
لان اليهودي في الظاهر ليس هو يهوديا ولا الختان الذي في الظاهر في اللحم ختانا
For he is not a Jew, which is one outwardly; neither is that circumcision, which is outward in the flesh:
Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
-
29
Mais le Juif, c'est celui qui l'est intérieurement; et la circoncision, c'est celle du coeur, selon l'esprit et non selon la lettre. La louange de ce Juif ne vient pas des hommes, mais de Dieu.
بل اليهودي في الخفاء هو اليهودي. وختان القلب بالروح لا بالكتاب هو الختان. الذي مدحه ليس من الناس بل من الله
But he is a Jew, which is one inwardly; and circumcision is that of the heart, in the spirit, and not in the letter; whose praise is not of men, but of God.
но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, котороев сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.