ローマ人への手紙 9章

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,

اقول الصدق في المسيح. لا اكذب وضميري شاهد لي بالروح القدس

что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

ان لي حزنا عظيما ووجعا في قلبي لا ينقطع.

я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,

فاني كنت اود لو اكون انا نفسي محروما من المسيح لاجل اخوتي انسبائي حسب الجسد

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;

الذين هم اسرائيليون ولهم التبني والمجد والعهود والاشتراع والعبادة والمواعيد.

их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

ولهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن على الكل الها مباركا الى الابد آمين

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;

ولكن ليس هكذا حتى ان كلمة الله قد سقطت. لان ليس جميع الذين من اسرائيل هم اسرائيليون.

и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.

ولا لانهم من نسل ابراهيم هم جميعا اولاد. بل باسحق يدعى لك نسل.

То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

اي ليس اولاد الجسد هم اولاد الله بل اولاد الموعد يحسبون نسلا.

А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.

لان كلمة الموعد هي هذه. انا آتي نحو هذا الوقت ويكون لسارة ابن

И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

وليس ذلك فقط بل رفقة ايضا وهي حبلى من واحد وهو اسحق ابونا.

Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого(дабы изволение Божие в избрании происходило

لانه وهما لم يولدا بعد ولا فعلا خيرا او شرا لكي يثبت قصد الله حسب الاختيار ليس من الاعمال بل من الذي يدعو.

не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

قيل لها ان الكبير يستعبد للصغير.

как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

كما هو مكتوب احببت يعقوب وابغضت عيسو

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

فماذا نقول. ألعل عند الله ظلما. حاشا.

Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

لانه يقول لموسى اني ارحم من ارحم واتراءف على من اتراءف.

Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

فاذا ليس لمن يشاء ولا لمن يسعى بل للّه الذي يرحم.

Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я ипоставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

لانه يقول الكتاب لفرعون اني لهذا بعينه اقمتك لكي اظهر فيك قوتي ولكي ينادى باسمي في كل الارض.

Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

فاذا هو يرحم من يشاء ويقسي من يشاء.

Ты скажешь мне: „за что же еще обвиняет? Ибо ктопротивостанет воле Его?"

فستقول لي لماذا يلوم بعد. لان من يقاوم مشيئته.

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: „зачем ты меня так сделал?"

بل من انت ايها الانسان الذي تجاوب الله. ألعل الجبلة تقول لجابلها لماذا صنعتني هكذا.

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

ام ليس للخزاف سلطان على الطين ان يصنع من كتلة واحدة اناء للكرامة وآخر للهوان.

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

فماذا ان كان الله وهو يريد ان يظهر غضبه ويبيّن قوته احتمل باناة كثيرة آنية غضب مهيأة للهلاك.

дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

ولكي يبيّن غنى مجده على آنية رحمة قد سبق فاعدّها للمجد.

над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

التي ايضا دعانا نحن اياها ليس من اليهود فقط بل من الامم ايضا

Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною.

كما يقول في هوشع ايضا سادعو الذي ليس شعبي شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة.

И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Богаживаго.

ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه لستم شعبي انه هناك يدعون ابناء الله الحي.

А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;

واشعياء يصرخ من جهة اسرائيل وان كان عدد بني اسرائيل كرمل البحر فالبقية ستخلص.

ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.

لانه متمم امر وقاض بالبر. لان الرب يصنع امرا مقضيا به على الارض.

И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф неоставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.

وكما سبق اشعياء فقال لولا ان رب الجنود ابقى لنا نسلا لصرنا مثل سدوم وشابهنا عمورة

Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности,получили праведность, праведность от веры.

فماذا نقول. ان الامم الذين لم يسعوا في اثر البر ادركوا البر. البر الذي بالايمان.

А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.

ولكن اسرائيل وهو يسعى في اثر ناموس البر لم يدرك ناموس البر.

Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,

لماذا. لانه فعل ذلك ليس بالايمان بل كانه باعمال الناموس. فانهم اصطدموا بحجر الصدمة

как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.

كما هو مكتوب ها انا اضع في صهيون حجر صدمة وصخرة عثرة وكل من يؤمن به لا يخزى