ローマ人への手紙 4章

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?

فماذا نقول ان ابانا ابراهيم قد وجد حسب الجسد.

Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

لانه ان كان ابراهيم قد تبرر بالاعمال فله فخر. ولكن ليس لدى الله.

Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.

لانه ماذا يقول الكتاب. فآمن ابراهيم بالله فحسب له برا.

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.

اما الذي يعمل فلا تحسب له الاجرة على سبيل نعمة بل على سبيل دين.

А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

واما الذي لا يعمل ولكن يؤمن بالذي يبرر الفاجر فايمانه يحسب له برا.

Так и Давид называет блаженным человека, которому Богвменяет праведность независимо от дел:

كما يقول داود ايضا في تطويب الانسان الذي يحسب له الله برا بدون اعمال.

Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.

طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم.

Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطية.

Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мыговорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.

أفهذا التطويب هو على الختان فقط ام على الغرلة ايضا. لاننا نقول انه حسب لابراهيم الايمان برا.

Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.

فكيف حسب. أوهو في الختان ام في الغرلة. ليس في الختان بل في الغرلة.

И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,

واخذ علامة الختان ختما لبر الايمان الذي كان في الغرلة ليكون ابا لجميع الذين يؤمنون وهم في الغرلة كي يحسب لهم ايضا البر.

и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

وابا للختان للذين ليسوا من الختان فقط بل ايضا يسلكون في خطوات ايمان ابينا ابراهيم الذي كان وهو في الغرلة.

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры.

فانه ليس بالناموس كان الوعد لابراهيم او لنسله ان يكون وارثا للعالم بل ببر الايمان.

Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;

لانه ان كان الذين من الناموس هم ورثة فقد تعطل الايمان وبطل الوعد.

ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.

لان الناموس ينشئ غضبا اذ حيث ليس ناموس ليس ايضا تعدّ.

Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам

لهذا هو من الايمان كي يكون على سبيل النعمة ليكون الوعد وطيدا لجميع النسل ليس لمن هو من الناموس فقط بل ايضا لمن هو من ايمان ابراهيم الذي هو اب لجميعنا.

(как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.

كما هو مكتوب اني قد جعلتك ابا لامم كثيرة. امام الله الذي آمن به الذي يحيي الموتى ويدعو الاشياء غير الموجودة كانها موجودة.

Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через чтосделался отцом многих народов, по сказанному: „так многочисленнобудет семя твое".

فهو على خلاف الرجاء آمن على الرجاء لكي يصير ابا لامم كثيرة كما قيل هكذا يكون نسلك.

И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;

واذ لم يكن ضعيفا في الايمان لم يعتبر جسده وهو قد صار مماتا اذ كان ابن نحو مئة سنة ولا مماتية مستودع سارة.

не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу

ولا بعدم ايمان ارتاب في وعد الله بل تقوّى بالايمان معطيا مجدا للّه.

и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

وتيقن ان ما وعد به هو قادر ان يفعله ايضا.

Потому и вменилось ему в праведность.

لذلك ايضا حسب له برا.

А впрочем не в отношении к нему одномунаписано, что вменилось ему,

ولكن لم يكتب من اجله وحده انه حسب له

но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,

بل من اجلنا نحن ايضا الذين سيحسب لنا الذين نؤمن بمن اقام يسوع ربنا من الاموات.

Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

الذي أسلم من اجل خطايانا وأقيم لاجل تبريرنا