ローマ人への手紙 9章

اقول الصدق في المسيح. لا اكذب وضميري شاهد لي بالروح القدس

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,

ان لي حزنا عظيما ووجعا في قلبي لا ينقطع.

что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

فاني كنت اود لو اكون انا نفسي محروما من المسيح لاجل اخوتي انسبائي حسب الجسد

я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,

الذين هم اسرائيليون ولهم التبني والمجد والعهود والاشتراع والعبادة والمواعيد.

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;

ولهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن على الكل الها مباركا الى الابد آمين

их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

ولكن ليس هكذا حتى ان كلمة الله قد سقطت. لان ليس جميع الذين من اسرائيل هم اسرائيليون.

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;

ولا لانهم من نسل ابراهيم هم جميعا اولاد. بل باسحق يدعى لك نسل.

и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.

اي ليس اولاد الجسد هم اولاد الله بل اولاد الموعد يحسبون نسلا.

То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

لان كلمة الموعد هي هذه. انا آتي نحو هذا الوقت ويكون لسارة ابن

А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.

وليس ذلك فقط بل رفقة ايضا وهي حبلى من واحد وهو اسحق ابونا.

И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

لانه وهما لم يولدا بعد ولا فعلا خيرا او شرا لكي يثبت قصد الله حسب الاختيار ليس من الاعمال بل من الذي يدعو.

Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого(дабы изволение Божие в избрании происходило

قيل لها ان الكبير يستعبد للصغير.

не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

كما هو مكتوب احببت يعقوب وابغضت عيسو

как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

فماذا نقول. ألعل عند الله ظلما. حاشا.

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

لانه يقول لموسى اني ارحم من ارحم واتراءف على من اتراءف.

Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

فاذا ليس لمن يشاء ولا لمن يسعى بل للّه الذي يرحم.

Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

لانه يقول الكتاب لفرعون اني لهذا بعينه اقمتك لكي اظهر فيك قوتي ولكي ينادى باسمي في كل الارض.

Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я ипоставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

فاذا هو يرحم من يشاء ويقسي من يشاء.

Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

فستقول لي لماذا يلوم بعد. لان من يقاوم مشيئته.

Ты скажешь мне: „за что же еще обвиняет? Ибо ктопротивостанет воле Его?"

بل من انت ايها الانسان الذي تجاوب الله. ألعل الجبلة تقول لجابلها لماذا صنعتني هكذا.

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: „зачем ты меня так сделал?"

ام ليس للخزاف سلطان على الطين ان يصنع من كتلة واحدة اناء للكرامة وآخر للهوان.

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

فماذا ان كان الله وهو يريد ان يظهر غضبه ويبيّن قوته احتمل باناة كثيرة آنية غضب مهيأة للهلاك.

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

ولكي يبيّن غنى مجده على آنية رحمة قد سبق فاعدّها للمجد.

дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

التي ايضا دعانا نحن اياها ليس من اليهود فقط بل من الامم ايضا

над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

كما يقول في هوشع ايضا سادعو الذي ليس شعبي شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة.

Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною.

ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه لستم شعبي انه هناك يدعون ابناء الله الحي.

И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Богаживаго.

واشعياء يصرخ من جهة اسرائيل وان كان عدد بني اسرائيل كرمل البحر فالبقية ستخلص.

А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;

لانه متمم امر وقاض بالبر. لان الرب يصنع امرا مقضيا به على الارض.

ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.

وكما سبق اشعياء فقال لولا ان رب الجنود ابقى لنا نسلا لصرنا مثل سدوم وشابهنا عمورة

И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф неоставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.

فماذا نقول. ان الامم الذين لم يسعوا في اثر البر ادركوا البر. البر الذي بالايمان.

Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности,получили праведность, праведность от веры.

ولكن اسرائيل وهو يسعى في اثر ناموس البر لم يدرك ناموس البر.

А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.

لماذا. لانه فعل ذلك ليس بالايمان بل كانه باعمال الناموس. فانهم اصطدموا بحجر الصدمة

Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,

كما هو مكتوب ها انا اضع في صهيون حجر صدمة وصخرة عثرة وكل من يؤمن به لا يخزى

как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.